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En estos tiempos de ataques generalizados contra el Islam y su profeta, pero también contra sus seguidores, se hizo urgente dar voz a Muhammad, la paz y las bendiciones sobre él. Porque si algunos aforismos de Jesús son bien conocidos en Occidente, a veces incluso convertidos en proverbios como la expresión: “Ningún hombre es profeta en su país” ¿quién en nuestro país es capaz de citar una sola palabra del profeta del Islam? Sin embargo, los tradicionalistas musulmanes los han recopilado en cientos de colecciones que incluyen decenas de miles de estas palabras llamadas “hadices”.
El hadiz se refiere a una palabra -o, más raramente, a un acto del Profeta o a su aprobación tácita- comunicada por uno de sus compañeros. El contenido de las colecciones de hadices es, pues, similar al de los cuatro Evangelios, que recogen las palabras y los hechos de Jesús, con la salvedad de que el plan de los Evangelios sigue el curso de la vida de Cristo, mientras que las colecciones de hadices se clasifican generalmente por temas.
Sin embargo, hay una gran diferencia entre las colecciones de hadices y los Evangelios: la “cadena de transmisión”. Mientras que desconocemos la vida de los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, por no hablar de los que nos transmitieron sus textos, cada hadiz nos llega con una lista de los hombres que lo transmitieron, desde el compañero que lo escuchó de boca del Profeta hasta el que lo registró en su colección.
Una de las particularidades del Islam es, en efecto, lo que se conoce como “ciencias del hadiz”, que estudian la autenticidad de un determinado hadiz analizando la probidad y el rigor de las distintas personas que contribuyeron a su transmisión. Si falta una persona en la cadena, o si uno de los relatores carece de probidad o rigor, el hadiz es rechazado.
Las colecciones de hadices más conocidas son las de al-Bukhari (810-870) y Muslim (817-875), cuya autenticidad es unánimemente aceptada por los musulmanes hasta el punto de que se puede decir que al-Bukhari y Muslim son para los musulmanes lo que Mateo, Marcos o Lucas para los cristianos. En otras palabras, sus obras son el evangelio para ellos. Por ello, para presentar al lector las tradiciones más auténticas, hemos extraído esencialmente de estas dos colecciones los hadices que aquí se proponen. Además, hemos tomado una serie de tradiciones de las obras que, en términos de autenticidad, siguen inmediatamente a al-Bukhari y Muslim, a saber, las colecciones de Abū Dawūd, Tirmidhi, Ibn Majah, Nasai y el Imam Ahmad. Estas siete compilaciones de hadices son consideradas hoy en día por los eruditos musulmanes como las más precisas y fiables.
Siguiendo el ejemplo de los tradicionistas musulmanes, los hadices se han clasificado por temas, más concretamente en cinco temas principales:
Primer tema: el dogma. En esta primera parte se mencionan hadices relacionados con la fe y la doctrina musulmanas, empezando por la creencia en la Unicidad de Dios, dogma central del Islam, y siguiendo por temas tan diversos como el amor a Dios, los ángeles, la predestinación o el Último Día. Los títulos de los primeros capítulos de esta parte: la Unicidad de Dios, el Amor de Dios y la Esperanza en Dios, deben compararse con las tres virtudes teológicas cristianas de la fe, la caridad y la esperanza.
Segundo tema: el buen comportamiento. Esta parte presenta de forma concisa algunos aspectos de la moral musulmana: el amor al prójimo, el respeto debido a los padres y a los ancianos, la bondad hacia los débiles. También enumera las cualidades que debe poseer todo musulmán: modestia, misericordia, humildad, sinceridad, etc.
Tercer tema: las buenas obras. Por buenas acciones entendemos las diversas prácticas religiosas del Islam, empezando por la oración ritual, seguida de la limosna legal, el ayuno y la peregrinación.
Cuarto tema: las prohibiciones. Esta sección enumera las principales prohibiciones del Islam, centrándose en las prohibiciones morales más que, por ejemplo, en las prohibiciones dietéticas. Incluye algunos de los pecados capitales del cristianismo: la avaricia, la ira, la envidia y el orgullo, siendo el pecado más grave, que Dios no puede perdonar, el politeísmo o la idolatría.
La quinta parte reúne diversos hadices relativos, por ejemplo, a la vida cotidiana del musulmán, pero también profecías y parábolas de Muhammad o historias de naciones pasadas, transmitidas por el Profeta del Islam a sus compañeros.
A veces se tratan varios temas en un solo hadiz, como “Teme a Dios dondequiera que estés, sigue una mala acción con una buena acción, la borrará, y compórtate de la mejor manera con tu prójimo”, que trata de la fe, las buenas acciones y el buen comportamiento. El hadiz se integra entonces en una u otra de estas partes.
Quienes lean estos dichos del Profeta se asombrarán a veces por su similitud, en el contenido más que en la forma, con ciertas palabras atribuidas a los profetas, a Jesús en particular, o a ciertos pasajes de las Escrituras. Esto no es sorprendente, ya que los profetas fueron enviados por el mismo Dios con un único mensaje que puede resumirse así: adorar a Dios sin asociar nada con él, mensaje en el que insiste el Antiguo Testamento, y amar al prójimo, enseñanza omnipresente en el Nuevo Testamento. ¿No dijo el Profeta: “Los profetas son hermanos de sangre, sus madres son diferentes, pero su religión es una”?
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